大家好，这里是《亚洲观察》系列，今天继续聊聊亚洲的话题。
唐朝时在印度的中国人，被视作婆罗门！在印度，华人究竟属于哪个种姓？若有人告诉你，中国人在印度是婆罗门，你相信吗？这话乍一听像是天方夜谭，但确实在唐朝时是真实存在的。
相反，最近几年印度网络上却疯狂传播着一种说法，声称中国也有种姓制度，甚至比印度更严重。这场荒诞的认知对立究竟是怎么来的？
有传言称，中国存在类似印度种姓制度的体系，并将社会划分为不同的高低阶层。这种说法并非毫无根据，印度确实有部分人热衷于讲述这种观点。一名印度网友宣称，他解读出了中国几千年来隐藏的“黑暗制度”——士农工商。
他亲手画了一张名叫“中国种姓金字塔”的图，在多个网络论坛上大肆散布。在他构建的“世界观”中，中国社会被分成了清晰的几个层级：皇帝等同于垄断神权和知识的婆罗门；士人被视为高种姓的龙神后裔；农民和工匠混杂了外来血统，勉强排在中层；商人则被彻底贬低，落至金字塔最底层；而原住民，被贴上了“不可接触”的标签——达利特。
中国网友看到后感到震惊。因为在常规认知中，士农工商只是古代王朝为了管理社会而设立的职业分类。此类分类并未形成严格分层，反而存在一定的阶层流动。
普通百姓可以通过科举跃升阶层，商人也能借助联姻等途径，在两到三代内改变家族处境。这与印度以血统划分身份的种姓制度有着本质区别。
2025年6月，印度政府宣布将在2027年3月前完成新一轮全国人口普查，同时重启自1931年中断的种姓调查。种姓数据一直是印度社会一个不愿公开的话题。几百年来，种姓制度渗透进印度教社会的方方面面：职业划分、内部通婚、等级制度、社会隔离。
高种姓人口仅占总人口的5%左右，却长期占据司法、教育、行政等核心岗位。达利特群体超过2亿，绝大多数仍然生活在贫困线以下。
2026年2月，印度阿拉哈巴德高等法院的裁决进一步说明：种姓由出生决定，不因婚姻或宗教信仰而改变。法律上已明确表态，种姓制度不能随意触碰。
中国虽不能说完全没有类似情况，但至少从春秋战国时期起，这类制度已被打破。陈胜那句“王侯将相宁有种乎”，让中国人记了两千多年，这是通过暴力手段瓦解阶层固化。
随后又出现察举制和科举制，即便是最底层的平民，也有机会通过考试步入仕途，实现阶层的改变。这是以非暴力方式打破阶级壁垒。
商人虽然在政治上确实不被重视，但也不是完全没有上升的可能。即使士人阶层难以进入，但只要在生活或生意上顺风顺水，依旧能安稳度过。整个阶层结构并非完全封闭，只是流动性的程度有所下降。
即便是金字塔顶端的皇帝，也不是永久固定。皇帝轮流坐，今年轮到我，明年轮到你。等到帝制终结，中国又经历了民主革命与现代化变革，社会制度发生了根本性转变。
士农工商这套等级体系早已被废除，不再有存在的土壤。当然，若论现实，印度的种姓制度在法律上也已废止，但文化上的惯性依然强烈。
根据美国皮尤研究中心的调查，有98%的印度人仍认同自己属于某种种姓。低种姓群体在教育、医疗、贫困等多方面都遭遇歧视，整体状况明显不如高种姓。
在一些发展较为滞后的地区，种姓依然决定一切，这在中国是难以想象的。回到最初的问题：在印度，华人究竟属于哪个种姓？
有几分讽刺意味的是，唐朝时期的《大唐西域记》记载，戒日王接见唐使时“不问种姓”，视作贵宾，玄奘也因此在天竺过得风生水起。
但如今，印度社会仍深陷种姓泥潭，无论你信什么教，都逃不开种姓的审视。归依佛教的人被视为“新贱民”，莫卧儿皇族被认定为刹帝利，锡克教徒也被归为刹帝利，而帕西人却被贴上首陀罗的标签。
华人因从未介入印度权力结构，自然无缘成为婆罗门或刹帝利这类“上三旗”。留给华人的，只有吠舍和首陀罗这两个“下三旗”的位置。更讽刺的是，印度人会根据你的学历、社会地位、家庭资产重新定义你的种姓。
2009年加尔各答的华人皮革厂一度遭到抗议而关闭，印度媒体就曾公开将华人制革工人称为达利特。种姓制度并非神圣不可侵犯，它只是雅利安征服者用于统治的工具，只是在教义垄断下，成了理所当然的存在。
我们如今看到印度种种荒诞的事件和逻辑，其实并不奇怪。印度社会一直困在前现代与现代之间，你怎么能指望它像一个正常的现代国家那样运作？
而这，正是印度网军制造“中式种姓论”闹剧的根本原因。
这是本期《亚洲观察》，咱们下期见。
